治疗白癜风偏方 http://m.39.net/baidianfeng/a_4566445.html到了极乐世界，不会再有新的烦恼产生，以前的业也无法成熟为苦果。证悟了空性，次第断除了执着，就不会有痛苦之因。所以在极乐世界“但受诸乐”，没有烦恼和痛苦，而感受无尽的法喜。极乐世界的安乐也有很多种，比如受用具足，能够长时依止佛陀，与诸上善人聚会一处，更加有证悟的大乐。《佛说阿弥陀经疏钞》中引用了慈云忏主的开示，从苦乐的角度对比了“此土、彼土难易十种”。“此土”就是娑婆世界，“彼土”是极乐世界，它们有十种苦乐的对比，更加增上我们厌离娑婆和欣求极乐的信愿。慈云忏主对比了娑婆世界和极乐世界的十种苦乐差别：一者，此土有不常值佛苦，彼土无之，而但有华开见佛，常得亲近之乐。第一，在娑婆世界，我们是百千万分之一的概率值遇到佛法。现在仍然是在贤劫当中，有佛出世，有佛演说妙法，虽然佛陀示现涅槃，但是佛陀的教法还住留于世，这是真正的“百千万劫难遭遇”。但是在贤劫之前有无量个没有佛陀演说妙法的暗劫，贤劫之后也有无量个暗劫。其间没有三宝的光明来遣除我们相续当中的无明愚痴，只能处于黑暗的、无明的束缚当中而没有解脱的机会。而且，贤劫中释迦牟尼佛教法隐没到弥勒佛出世之间，也是非常漫长的时间。所以，我们滞留在娑婆世界非常容易转生到没有佛、没有佛法的时期，这是非常大的概率，这就是一种苦。而极乐世界不会有遇不到佛的痛苦，“而但有华开见佛，常得亲近之乐”。“常得亲近”是指当下就能够见到佛陀，听佛陀演说妙法;“常”字也是指我和佛的寿命同期，佛陀住世多少年，我就能够在佛陀面前依止多少年。这对于想生生世世依止上师的人来说，太有吸引力了。娑婆世界人寿百岁，佛陀尚且只是住世八十一年，现在的人寿更短，这个时代是七十岁左右。真的要生生世世不离师，最快的方式就是往生极乐世界。不论自己的上师是哪个佛菩萨的化身，我们到了极乐世界，就能够常常去他的刹土，常常跟随在他的身边。《生生世世摄受愿文》中说：“怙主您于净秽刹土中，示现各种幻化戏舞时，愿我幸能成您胜随从，同时趣入菩提萨埵行。……何时自现清净刹土中，至尊显现获得正觉果，吾亦随从最初得安置，愿成增盛殊胜事业者。”上师您去哪一个刹土利益众生，我都要跟着您，成为增盛您殊胜的佛行事业的人。往生极乐世界也是我们生生世世依止上师的捷径。二者，此土有不闻说法苦，彼土无之，而但有水鸟树林皆宣妙法之乐。第二，娑婆世界有“不闻说法苦”。它又分为很多个角度：即便佛陀住世，佛陀已经演说了佛法，佛法也住世，但总会有人生在边地，听不到佛法;若佛法隐没，到下一尊佛出世之前，世间没有正法的光明。如果我们不往生极乐世界、不解脱，那么难免要感受无法闻法的痛苦。而极乐世界没有这种痛苦。“水鸟树林皆宣妙法之乐”，在极乐世界的任何一个地方都能听到妙法。即便生于边地疑城，也先有观世音菩萨为我们演说妙法，减轻恶业，然后再见佛闻法;即便我们没有直接看到主尊阿弥陀佛，但阿弥陀佛化现的遍布国土的水、鸟、树林，以及微风吹过的声音等都在演说妙法，而且这样的妙法常住。所以在极乐世界不会有不闻法之苦。三者，无恶友牵缠苦，而有诸上善人俱会一处之乐。第三，娑婆世界要受“恶友牵缠苦”。恶友不仅损耗我们的善根，还破坏我们的信根。比如说刚发愿吃素断杀，朋友就拉着我们去点杀、钓鱼、打猎……到了临终时，也有一些恶友现前破坏我们的信根，障碍道友助念，导致我们往生的因缘不具足。极乐世界就不会有这种苦，不会有人干扰我们的福报和信根，因为都是“诸上善人俱会一处”，大家其乐融融一起修行。在娑婆世界，我们常常认为别人在障碍我们学佛，家人是障碍，同事是障碍，工作是障碍，而不明白自己的烦恼种子是障碍的根本。所以作为业力深重的凡夫，更应该发愿往生极乐世界，因为那里感召不到任何障碍我们修行的对境。四者，无群魔恼乱苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐。第四，我们在娑婆世界恒时地感受着四魔的干扰，特别害怕非人来干扰我们修行。到了极乐世界，大光明当中无有魔事，因有诸佛护念，不会有任何人和非人的干扰，也不会再现前烦恼魔、死魔、五蕴魔。五者，无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮回之乐。第五，在娑婆世界是轮回不息的，我们无力出离，只能无可奈何地循业流转。到了极乐世界没有这种无始无终的轮转之苦，而是“横截生死，永脱轮回”。这种解脱的安乐，我们难道不想品尝一下吗?六者，无难免三途苦，而有恶道永离，名且不闻之乐。第六，在娑婆世界难免三途苦，而且我们堕入恶趣的时间非常漫长，比我们转生于三善趣的时间长多了。而到了极乐世界，依靠阿弥陀佛大愿力，再也不会堕入到三恶趣中，连三恶趣的名字也不会听到。这是我们在极乐世界感受到的安乐。七者，无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐。第七，“尘缘障道苦”指在娑婆世界的现实：我很想修行，但是实在是太忙了;我很想磕大头，但是工作一天下来一点力气也没有。因为时间、精力有限，我们修行经常会有心无力。精力用在工作上就无法磕大头;在外面跑生意，就没法在佛堂中安住;开会谈事就没法念佛做功课。所以，生计、家庭责任分走了我们的时间和精力，的确是障碍我们修行的因缘。对比来看，极乐世界“无尘缘障道苦”，有的是“受用自然现前，不俟经营之乐”。不用自己去营生，想穿什么、吃什么，全都自然现前。有了神足通，想去哪个世界就可以去。想供养诸佛，“手掌中放出，不可思供云，愿供佛眷属”，供养物全部能够自然现前。八者，无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐。第八，娑婆世界有“寿命短促苦”，现在人寿已经不及百年。而极乐世界“无寿命短促苦”，有的是“寿与佛同，更无限量之乐”。我们这一辈子即便是含着金汤匙出生，所有的受用都高人一等，最多七八十年而已，转眼就寿命终了。到了极乐世界，寿命与佛相同，无有限量，所享安乐也都是没有限量的。九者，无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐。第九，极乐世界“无修行退失苦”。我们在娑婆世界修行，修行状态进进退退：现在想念佛，过一会儿就不想念佛了;这一阵想修加行，下一阵又不想修加行了;甚至再往后有可能退转，什么都不学了。而到了极乐世界入于正定聚，就能获得阿鞞跋致不退转的功德。所以极乐世界有永不退转的这一分安乐。十者，无尘劫难成苦，而有一生行满，所作得办之乐。第十，极乐世界“无尘劫难成苦”。“尘”是微尘，“劫”是大劫。就是在微尘数劫那么长的时间里，自己在轮回里面修，很难能够修出来个结果。但是到了极乐世界就不一样了，由于我们寿命无量，能够常值佛陀，常听佛法，做什么都是在积累成佛的福慧二资，所以用一生的时间就能够圆满所有的资粮，得到究竟的佛果。以上十种对比我们没有特别广讲，只是大致介绍了一下，就能知道极乐世界真正当得起“无有众苦，但受诸乐”这一分功德。我们要仔细思惟，“无有众苦，但受诸乐”能给我们带来哪些修行的启发：首先，句句都能起到令自己启发信心、增上愿望，并且在信愿增上的基础上激励我们精进念佛。只要自己用心去信受，仅仅“无有众苦，但受诸乐”这八个字就完全可以起到这样的作用。其次，以娑婆世界的真苦假乐和极乐世界真正安乐的功德来对比，反观当下我们娑婆世界生活艰辛，而极乐世界受用自然;娑婆世界流转轮回没有边际，而往生极乐世界一世就可以横截生死，再无分段生死之苦;在娑婆世界修行举步维艰，充满内心退转、外在尘缘等诸多障碍，到了极乐世界修行自然增进，洗个澡都能够增上功德，也没有外缘来障碍我们的修行;现在娑婆世界的信心进进退退，愿心时有时无，念佛敷衍了事，而极乐世界修行一直增上。我们要反观一下当下的状态，再对比在极乐世界修行的种种便利、迅速，从而对往生极乐生起极大的愿求心。第三，从另一角度来理解极乐世界的得名由来。为什么往生到极乐世界的人能够“无有众苦，但受诸乐”?还是源于阿弥陀佛因地的大愿。法藏比丘发下了以四十八大愿为主的甚深广大、惊天动地的超然大愿，其中有很多讲到了“往生到我国土的人民获得如何的利益，听到我佛号的十方诸国的众生获得如何的利益”，弥陀的大愿成就直接体现在往生之后的众生能够得到种种利益。《佛说无量寿经》当中讲到，阿弥陀佛的因地法藏比丘在发愿前，来到了世自在王佛面前，当时佛陀为法藏比丘广说了二百一十亿诸佛刹土善恶净秽的情况，“应其心愿，悉现与之”。法藏比丘听了之后，就入定思惟：我要摄取这二百一十亿诸佛妙土的清净之行，这些诸佛刹土中的诸天人民感受什么样无漏的安乐，那往生到我的刹土中的众生就要具足这样的安乐。就好像一个公司的老板，他去考察别的公司里面有什么福利，考察了二百一十亿个公司，然后发愿自己的公司要集合这二百一十亿个公司里面所有的福利。阿弥陀佛就是这样成就了极乐世界。所以，为什么能够称之为极乐?因为“无有众苦，但受诸乐”。为什么可以做到“无有众苦，但受诸乐”?互为印证。穆和隐居冷水井的原因、经过以及他最后的去向，我们现在无从稽考，但以上述记载为主干的传说，却仍然在潞水民间流传，它的基本情节与上述记载一致。据考证，穆和隐居教学不仅是潞水地区的私人办学之始，也是至今为止见诸文字记载的茶陵私人办学之始。在民间传说中，穆和隐居冷水井的故事还有一个留证的实物，即潞溪上一座叫里仁桥的小石拱桥，传说这座桥是他在隐居期间修造的。这座桥在下大垅境内，至今保存完好。这里曾经是一条交通要道，经冷水井过攸县，可以北上长沙等地。在民间传说中，过往官员途经潞水，要“文官下轿，武官下马”，说的是风水宝地，不可干犯亵渎。实际上，这应该是文官武将过里仁桥时对穆和表示崇敬和怀念的一种自觉行为。年下半年，我去冷水井一带与老人闲聊。有人告诉我，穆和隐居的具体地点很可能是铜锣坪。这是一个因地形酷似铜锣而命名的山村。直到民国年间，这里还能看到青砖铺就的土坪、下马石、马厩等遗迹。上世纪八、九十年代，人们在这里建房子，在地下挖出了不少古旧的青砖。曾经是铜锣坪的居民则言之凿凿的说，穆和在这里某一个十分隐秘的地方埋了的护庄宝物，铜锣坪遭难时宝物就会示警显灵。如此这样，不一而尽。看来，穆和可能真的隐居在这里了。凡是感到命不好，婚姻不好，生活不好的人，请你读完此文。你一定会流泪感动，从而精进学佛。我妈出生年，经历了国家三年困难时期，没有饿死。由于外婆重男轻女吃了很多苦，但她的人生的真正苦难是从我出生开始。出生时由于灯光原因我始终只睁一只眼睛，爸爸以为我是瞎子，又见是女儿，非常生气，医院不管。当时没有电话，我妈娘家人不知道她生产了。于是她一个在病床上饿了几天，同病房的人看不下去了，可怜我们母女，于是就把食物给妈妈吃。过了30年，当年给妈妈布施食物的老阿姨说起这事，泪如雨下，她说她活了一辈子，没有见过这么心肠*恶的男人。爸爸他是个怎么样的人呢?当年是经人介绍的，不是很清楚人品。妈妈嫁过来才知道，他是当地游手好闲，品行恶劣的人——狂*。家里的任何东西他都变卖去*，最终大年三十他把米卖了，我们饿着过年……修房子上梁时爸爸把修房的钱*了，于是我们的房子没有房顶。他如同一个吸*的人，拼命地四处骗钱，又打骂妈妈逼她拿钱出来给他享受。我记得他手里有一把糖果，并没有给我，而是给了另一个小男孩。他认为女娃，只有给你一口饭吃，没有饿死你就行了，你有什么资格吃糖。我就是那个吃不到他糖果的人。我们种田养鸡，我很小在田里劳动。小小年纪和母亲开始养活父亲，供他的*资。我们常一年吃不到一次肉，所有的钱被爸爸拿去。我们无衣服鞋子，大冬天我和妈妈冷啊。邻居看我们太可怜了就经常施舍衣物给我们。有个邻居就嘲笑妈妈说她穿得比讨饭的还烂，面对别人的嘲笑，妈妈一句话也不发，只是默默干活。听邻居嘲笑我妈，爸爸还帮着邻居说：“她这个死婆娘穿着这么差，影响市容。”他不想想自己的妻女穿着破烂，无非是因为舍不得买衣服，钱你输光了。那时候爸爸一出去*就是几天几夜，回来就喝酒，经常打骂妈妈。他每天泡在茶馆里，有时候带领一些坏人去市里吃喝嫖*。只要我妈吭声，他就说要杀人，最后拿刀出来，要杀死妈妈。我当时很小，拿着一个木棍去帮妈妈。那一次我们一家三口对打对杀。幸好邻居拉住，不然就会家破人亡。妈妈不跟恶人离婚的原因很简单——“嫁鸡随鸡”的思想，另外只认自己命苦，怕她再婚后爸对我更不好，二是怕娘家父母知道担心，她就只能硬守着不让家破裂。由于爸爸太坏，同学都知道我爸的事，经常嘲笑我，我受了很多欺负。有一天奶奶的佛友秋婆婆，一个修得有感应的老修行，她可以看人因果。给我妈讲了她这一生为何苦难。说她前七世都是修行人，最后一世收养一个孤儿，又骗了一个女子的钱财，害得这人自杀。此生她要还前世业债，而前世自杀之人就是我爸。这一世我爸要百般折磨我们母女。当时我妈不信佛，所以也不信因果。就这样苦难过了十多年，我爸因为*博和人吵架，被人打成了眼睛残疾的人。成了残疾后他怕邻居笑话他，于是把家里的房子卖了。换成钱，远走他乡。于是在我19岁时无家可归了。爸爸卖了房子后天天*，钱快要输完了。一个亲戚看我们母女太可怜了，给爸妈介绍了工作。让妈妈有一口饭吃，我的学业得已完成。这个对我们有大恩的人，我爸后来骗她元，想赖债不还。我后来还了，如此大恩岂是钱可回报的。没有了房子，妈妈感叹人生太苦了，她的泪年轻时就流干了。有一天她走在路上，一个算命的人拉住她说不要一分钱，给她看一次因果。当时我妈不相信算命的，想着不要钱就听了一下。高人说：“大姐，你这一生命太苦，菩萨会流泪啊。你嫁的这个人，吃喝嫖*，打骂你。现在房子也让他变卖。你活到了五十多岁，连家也没有。你不要难过，过几年你还是会有房子的。你前世是欠了他的钱财，害她自杀，她自杀前对你有嗔恨心，所以见你就打骂你。你不要恨你老公了，这是报应。但他这一世坏事干得太多，本来要活七十多岁，但活不到了。你要多行善事，会提前还完业债。你的善报也将成熟，前世你收养孤儿，这个孤儿投身为你今世的女儿。她将学佛，带你一同入佛门，你的后福无量。”妈妈这时突然想起十几年前秋婆婆所说的因果，和高人说的一模一样。这不是巧合了，她感悟人生的无常，明白了因果。她这次听到了佛法两个字，很亲切。但还是机缘没有成熟，并没有学佛修行。从此她不叹惜命运，天天辛苦劳动。没有事就出去转转行善。从那时起她心态变了，无论生活有多苦，她仍然每天开开心心，爸爸打她，她不还手;爸爸骂她，她不还口，每天脸上有笑容。她坚持行善几年后，在我26岁那年，我遇到了佛法。也劝妈妈多念佛号。那年妈妈也正式学佛。也是那年我们有了房子，卖主以极低价出手，两层连铺面共平方，才13.5万。结果三年后，房子增值到近30万。当时我们首付了几万就买到了。有了房子，妈妈做小生意养活爸爸。他的本性太坏了，不孝顺奶奶，都是妈妈照顾。经常辱骂奶奶，后来奶奶死后，他第一件事就是搜查尸体上有没有值钱的东西。爸爸把尸体上的钱收走了，拿去*了。最后他把奶奶的佛经烧光了，还谤佛谤僧。仅烧了佛经不到一月，就查出癌症。查出病后，更加疯狂地吃肉，还叫我们借钱给他治病，但还是滥*。有一次妈妈劝了他几句，爸爸用钢筋打骂我妈妈，我妈不生嗔恨，不还手，让他打。我妈只是哭着说这是你最后一次打我了，最后也是邻居出手救了我妈妈。看到当时情况的邻居，都骂我爸：“你这个人太狠心了，你老婆劝你几句，你就要用钢筋打死她。她不是打不过你，她是让着你。”那次妈妈的伤，到现在都成死痂了。但妈妈给我说，那次爸爸打她，她竟然不痛。爸爸的病加重，用了七万多，快不行了。妈妈叫我辞工回来守着爸爸最后一程，那时我们母女每天精心照顾他，他还是骂人，只是没有力打人了。我看到妈妈经常在佛像前祈求菩萨保佑爸爸，愿他病好。可病好了，无非是打骂她，我问她这样做值得吗。她不回答，还是这样求菩萨，多年不流泪的母亲又开始哭了。不久爸爸走了，是无痛走的。他一生做了很多坏事，五逆重罪，在临终时，他还是念了佛号，看到了亲人的离世，妈妈在57岁时看破了人生的无常，生起了出离心。这些年我妈做了太多好事，我举几个：她只有小学文化，只识少部分字，但自学中医，看完了几本药书，以自己所学救了几条人命。其中有个胃出血晕倒的，是我妈急救，这个阿姨经常说我妈是她的救命恩人;邻居的小孙子在路边玩，车开来时，她不顾生命危险救人，后来邻居感恩，常给妈妈送蔬菜，妈妈又把菜布施给别人;广发医药，她经常在自己的店铺里放感冒药方便路人，又放中药。凡有得癌症人，她布施中草药。给人药方，治好了很多人的病，分文不收;她自己做小生意的钱。一部分用于放生，经常布施穷苦人。经常给敬老院的老人送吃的和衣服;看见乞丐，她会马上买两个饼、一瓶矿泉水，又拿衣服布施;每天都坚持念佛号几千遍。她说她寿命不多了，要抓紧时间修行。我给她讲佛经她一听就生信。今年她说，万一有一天她死了，叫我不要难过，要把她所结下的钱全部放生，并她的骨灰和着面粉放入河里，布施水族众生。如今妈妈还是每天做她的小生意，卖一件东西，只有几毛钱的利润，她也做得开心。因为这个钱可以用来放生，她很欢喜。如果你还报怨人生，报怨你的老公老婆不好，报怨生活，请多看下我妈妈的修行故事。这是真实的事，我无半句假话。她55岁才遇佛法，57岁生出离心，仅仅三年修行。这就是我妈妈，一个平凡的人。她值遇佛法很不容易，等到了55岁才遇佛法，所以她很珍惜，你们呢? 早几年一次到昆明*土坡那边一位朋友家吃饭时，看到他邻居家有一个三岁左右的大头儿子，就是医学上讲的脑积水，头大得简直离谱。 后来了解到，周边的人都说孩子的父母做了昧心事，才生了这么个儿子。孩子的父亲是贵州山区的人，兄弟俩一起到昆明来打工。后来弟弟因工伤事故死亡，由哥哥全权代表处理后事。总共得了近二十万的赔偿金，哥哥拿了元回家交给弟媳妇，不知怎么蒙混过去的。那地方很偏远，听说那时电都没通，根本不知道外面的世界是怎么样。可怜的弟媳妇得了这点钱，还对哥哥感恩戴德，带着两个孩子，孤儿寡母，艰难度日。哥哥在昆明住地周边的人都知道这件事，都说他是卖兄弟得的钱。 哥哥拿着这些钱，日子就过好了。那时房价还没涨，他在世博园那边买了一套房子。不久生了这个孩子，刚开始好好的，后来越来越不对劲，头越长越离谱，而且特别爱生病。这夫妻俩对这个孩子又分外地宠爱，医院跑，一去就花几百数千元。你说这孩子是不是来讨债的? 也许有人不明白，父母造孽，孩子何辜?实际上，父母与子女是相互感召的，积德行善感召福德之儿，多行不义感召种种不如意的子女。父母造下自己的恶业，孩子有孩子自己前世带来的业障。一个担着卖，一个寻着买，能不凑到一家子去吗? 每次回老家时，看到身边频频演绎的现世因果，也算是这个沉沦时代的一个缩影吧。眼看着许多人自造孽自受报，一批批沉沦下去，经常上演着活生生的悲剧，我总是触目伤怀，总有种无力回天的伤感。 关于父母与子女的相互感召，还想起早几年帖子里的事。有一个曾经信佛的人反复纠缠，不断发帖诋毁佛教，后来终于讲到他不再信佛的原因。他们信佛不久，信得很投入。妻子怀孕时，夫妻俩去拜观世音菩萨，求子女的福报，哪知道妻子刚回来就流产了，不久又重新怀上。他们为流产的事深受打击，从此失去了对佛教的信心。 我问他：“你先客观地反省一下自己以前的行为，该有什么样的业报?你怎么知道你妻子怀的不是业障深重的子女?如果是这样，流产对你们而言，是福还是祸?是不是可以理解为你们佛前一拜，恶业减轻，福报增长，本来要给你们带来噩梦般灾难的子女转而另投他处了?重新怀上的这个，你怎么知道不是换了一个有福报的子女?”一言既出，他再不说话了。我不知道他以前做过什么，但从他的一声不吭，我想是点中他的要害了。否则以他的好胜好辩，不可能不起争执的。佚名我讲个亲身经历。爷爷在我父亲16岁那年就去世了，大概七几年吧。骨灰一直寄存在火葬厂，九十年代初期才移到公墓，有了墓碑。爷爷去世早，怕奶奶伤心，家人很少提起。话说那年高中住校，4月3日晚做了个梦，梦到我爷爷穿着黑色中山装站得笔直，对我说他脸上有道缝，不好看，让我和家人说说，给弄好~边说还边在脸到胸前比划了一下。第二天放假回家就跟我妈说了。我妈说“你连你爷都没见过，怎么能梦到呢，可能清明到了缺钱吧”。谁也没在意这事。4月5日清明节早，我们全家去扫墓，当看到爷爷墓碑上的照片就都愣了……照片是瓷片镶到墓碑上的。照片有一道裂缝，从脸到胸，与梦中爷爷比划的位置一样……回家后把这事跟奶奶学了一遍。奶奶说爷爷活着的时候是有名的美男子,总是干干净净的容不得任何瑕疵。他不到40岁就去世了，火化时穿的就是一身新的黑的中山装”。后来家里给爷爷烧了些纸，说不要给我托梦，会吓坏小孩子的。至于照片则是我奶去世时一齐换的合照。中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”，这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”，是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”，为何要念“那摩”？细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显），有些念“阿（ā）”，有些念“喔（wō）”，有些念“婀（ē）”，那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛。“阿弥陀佛”是佛的名号，“南无”是皈依的意思，“南无”两个字要念成námó（那摩）。但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”，要念“阿（ā）弥陀佛”。阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部、胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法。“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”。简略的说：“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就因为阿弥陀佛的大愿所成就！
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